傳仁容寺址 출토 ‘龍王’ 목간과 우물・연못에서의 제사의식

초록

伝仁容寺址の井戸では、円盤系土製品および印花紋土器、銅串、桃核および各種の動物の骨など、祭祀関連遺物とともに ‘龍王’ の墨書が見られる木簡が1点出土した。この木簡は、刀形で加工されており、後面の2行が互いに反対の方向へ書写されている点が特徴的である。同一面の上下反対に書写した事は、扶余陵山里寺址の295番木簡や日本の高槻市阿久都神祀參道の井戸址から墨書土器のように呪術的意味を有し、祭儀の行為に使用されたことを示している。この井戸以外にも、百済と新羅の井戸から祭祀用具が出土している事例は多い。さらに雁鴨池、宮南池や様々な山城池からも広義の井戸祭祀が行われた事も確認できる。こうした祭祀の対象は井泉神である龍、あるいはそれを擬人化した龍王であった。 井戸、池における祭祀の痕跡と考えられる諸遺物は呪力を持ったと推測されるが、様々な祭祀儀式に活用された物品、龍を刺激 · 威嚇して願いを叶えようとする、いわば ‘龍寄せ’ の物品、そして龍に祭物として供献された物品などに区分する事ができる。 龍王に捧げられた供献物の痕跡と見られる遺物としては、牛、馬の骨とその代替とした馬形、馬具がある。また、人形、刀形、船形が伴に出土する場合が多い。この組合せは日本の水辺祭祀用具セットと一致するが、日本の場合、これらの遺物とともに齋串が水辺祭祀用具として重要な地位を占める。尖尾形である齋串は形態や出土の脈絡において人形や刀形と深く関連していると思われ、明らかに井戸の神に供献された場合も確認できる。人形と刀形、齋串などは、すべて実際の人間の代わりにする意味を持つものであった。 百済と新羅でも土器内に入ったまま井戸、池に投棄された木簡は、齋串と同一の意味を持つものと解釈できる。伝仁容寺址出土の ‘龍王’ 木簡がもつ刀形という特徴からは、これが人形や齋串と同様に実際の人間の代わりとして龍王に捧げられたことを暗示している。昌寧火旺山城蓮池から出土した人形木簡の ‘龍王’ という墨書や、慶州博物館敷地の井戸から出土した人骨を通じて、龍王を対象とした人身御供の観念が存在していることがわかる。そうであるなら ‘龍王’ 木簡に登場する2つの人名は龍王の祭物として捧げられた仮想の存在であり、この木簡は龍王がこれらの祭物を受け、願い事を叶えようと祈願した内容を載せたものと考える。

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