이주자의 초상과 자전적 허구의 구술성 - 윌프리드 은송데의 『나의 가슴은 표범의 후예』

초록

Dans le premier roman de Wilfried N'Sondé Le coeur des enfants léopards(2007), on trouve le portrait dernier des descendants des colonisés immigrés qui habitent dans la banlieue. Après un demi-siècle d'ouvrage d'Albert Memmi, Portrait du colonisé, il existe encore l'impuissance et le rage des colonisés dans la société française. Quelqu'un essaie de s'assimiler pour ê̂tre refusé par les colonisateurs. Quelqu'un lutte pour se délivrer avec un espoir incertain. Et d'autre s'épuise dans le gouffre des ‘petits drames du quotidien auxquels on s'habitue malgré lui’. Bref, ils sont considérés comme ‘une petite ombre, une rubrique qui dérange les statistiques’ et ‘ne sont pas prévu dans le casting’. Pourquoi la relation du colonisateur-colonisé existe encore ? Et comment peut-on briser ce misère qui n'est pas terminé malgré l'Indépendance ? N’Sondé s’interroge et prend la route pour donner un début de réponse à ces questions. Ce roman montre le portrait des colonisés immigrés par les aventures des trois personnages - narrateur et ses amis Mireille et Drissa. Mireille symbolise la passion, la liberté et la résistance. Drissa, l'existence de l'ennui et l'impuissance se situe à l'autre cô̂té d'elle. Le narrateur moi qui essaie de s'assimiler dans la société française se décourage à cause du préjugé racial et de l'amour déçu. En combinant ces trois personnages, l'auteur ajoute l'existence de l'ancê̂tre comme un esprit transcendant de l'Afrique. Par la communication entre l'ancê̂tre intemporel et le moi, N'Sondé a pour but de révéler le moi oral et collectif qui se présente par une oralité vive. Cette oralité peut ê̂tre considérée celle de l'Afrique où la tradition orale est dominante par rapport à la culture d'écrire. Le caractéristique le plus remarquable du roman est la description d'une histoire du moi s'appuyant sur l'oralité. On pourrait y découvrir trois buts essentiels de cette oeuvre. Premièrement, l'oralité veut casser le pacte de l'autobiographie en gagnant la voix collective. Elle se présente le moi de sa manière d'exister et décentre la façon descriptive dans une histoire autobiographique. Donc, cette histoire se situe dans le domaine de l'autofiction. Deuxièmement, en révélant la voix collective, elle démontre son existence comme un Autre dans la société française. Le colonié ou le migrant proteste qu'il n'est pas l'objet de l'assimilation mais qu'il doit traiter comme un adversaire légitime. L'oralité a pour but de se présenter une identité éthnique et plurielle de l'autre. Troisièmement, l'oralité s'oppose au point de vue eurocentrique que la langue écrite est supérieure à la tradition orale. De plus, en se glissant dans le genre européen, l'autobiographie, l'oralité y transplante l'dentité de l'autre. En vue de dévoiler entièrement l'â̂me du migrant africain, Wilfried N'Sondé démontre franchement le statut du migrant et nous révèle la volonté de faire naî̂tre son identité dans la langue de l’autre.

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